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Les travaux de Mme Tillion (Suite)

Auteur: Aures Date: 2020-07-28 16:12:57 Les travaux de Mme Tillion (Suite) Aures a écrit: «On savait qu'en marchant très longtemps, toujours dans la direction de l'Est, il était possible d'atteindre La Mecque et que, sur la route, certains avaient rencontré des hommes-sans-tête et des Cynocéphales. Vers le Nord, au milieu des neiges, chacun situait assez vaguement le peuple étrange et monstrueux de Jouj et Majouj (Gog et Magog), dont les oreilles traînent à terre. Moins loin, s'affirmait l'existence d'un pays avec de très larges pistes et des voitures que des chevaux ne traînaient pas, conduites par les Iromiyin, descendants des Romains. Ne nous étonnons pas outre mesure ; ce monde extérieur, c'est, presque exactement, — les automobiles mises à part, — l'ethnographie que présente le grand portail de Vézelay …» C’est une autre étude, de la même auteure Germaine Tillion, qui complète assez bien le précité ainsi que l’article du message précédent " Dans l'Aurès. Le drame des civilisations archaïques" ou plus précisément la "Note No.1" du ledit article. En effet, l’auteure nous reporte DEUX contes religieux et récents, de la "mythologie" auresiennes, tout en les utilisant comme des principaux appuis afin d’étayer ses analyses ethnographiques des sculptures du grand portail de la basilique de Vézelay. L’un des contes est le récit "fantastique" de certains voyageurs-pèlerins aurésiens à La Mecque. Quant au second, il s’agit de l’adaptation et de l’incorporation de quelques éléments historiques au récit religieux de Gog et Magog. En d’autres mots, c’est un conte liant la mythologie et l’histoire du macédonien Alexandre le Grand (à ne pas le confondre avec l’Alexandre de "msâreq" : du charlatan Ed-Dejjal el-Aaouer). Ce sont ces contes auxquels Mme Tillon se réfère au précité du début de ce message. C'est aussi le type de contes que nos anthropologues et mythologues amazighes (à l’instar de Med. Oussous qui, en de nombreux cas, a fait appel aux travaux de Mme Tillion) analysent et interprètent afin de déceler, de décrypter et de démêler des éléments ethnographiques berbères cachés sous les plis de leurs récits. En outre, ils ne sont pas seulement utiles aux déchiffrages de la pensée mythique amazighe d’antan ou aux composantes de notre patrimoine culturel, mais ils sont aussi utiles aux études ethnographiques "universelles", au-delà de la Tamazgha. Du moins c’est ce qu’elle démontre d’étude du message d’aujourd’hui!!! 1- Références & URLs : --------------------- Germaine Tillion, « Avatars musulmans de quatre personnages d'un portail de Vézelay », in: Culture science et développement, Éd. Privat, 1979, pp. 89-96. URL : mediafire(point)com/file/ctflpqgnqxu77hy/ 2- Du même auteur : ------------------- - « Les Sociétés Berbères dans l'Aurès Méridional. La Harfiqt », Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 11, 1938, pp. 42-54 URL : mediafire(point)com/?vt2imghuka3o3t2 - « Dans l’Aurès. Le Drame des civilisations archaïques », Annales- Économies, Société, Civilisation, V.3, 1957, pp 393-402. URL : persee(point)fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1957_num_12_3_2652 3- Lectures connexes : --------------------- - M. Oussous, Koukra: Mythologie amazighe, IRCAM, 2008, 329 pages. URL : archive(point)org/details/fkhettaf_gmail_20190412_1923 - Id., La pensée mythique amazighe, IRCAM, 2007, 202 pages URL : mediafire(point)com/file/b9t2w421qlbfyf3/ Résumé de l'éditeur / de l'auteur : Le présent ouvrage est composé de plusieurs études dont le fil d'Ariane est qu'elles constituent autant d'approches qui mettent en évidence des aspects de la pensée amazighe traditionnelle. Elles sont aussi les symboles récurrents de la culture amazighe dans ses multiples pratiques et ses différentes expressions, héritage oral fait de mythes, de contes et de légendes qui persistent encore aujourd’hui... Bonne lecture

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