Auteur: Auresion
Date: 2007-11-15 20:00:47
SUITE ET FIN
MAGASINS COLLECTFS DE L’OUED EL ABIOD (AURES)
Par : MARCELLE FAUBLEE-URBAIN
In : Le Journal de la Société des Africanistes, vol. 21, No.2, 1951, pp. 139-150
II- LES MAGASINS COLLECTIFS DES TUABA
3-TRANSFORMATIONS DE LA VIE DES Tuaba
Le senatus consulte de 1889 (1) attribua aux Tuaba la possession individuelle des terres de la haute vallée, et fit cesser les luttes avec les Abdawi. Ceci entraîna un mouvement vers Medina et Fum-Tub, où des groupes familiaux devinrent sédentaires et construisirent des fermes. Ils gardaient l’habitude de se regrouper au haqliht pour célébrer les fêtes saisonnières.
Parallèle à cette migration, une sédentarisation se produit autour des greniers. Ces deux faits coïncident en outre avec une très forte augmentation de la population. De 1889 à 1950 le chiffre des Tuaba passe de 6.750 à 18.350, variant peu dans le douar Tighanimine, doublant dans le douar Labiod, triplant dans le douar Ichmoul.
La surface cultivable, sensiblement la même, les méthodes de culture n’évoluant pas, la propriété indivise devenant individuelle, entraînent l’appauvrissement.
Le maintien des réserves emmagasinées au grenier était une obligation sociale, un devoir familial : « Laisser un grenier sans blé entraîne de mauvaises récoltes. »
Le sentiment d'unité entre le grenier, avec ses réserves, et le lieu sacré avec une tombe ancestrale, tend à disparaître.
Pourtant les habitants de Tabentût entretiennent l'ancien magasin collectif et y célèbrent leur fête de printemps, sans y déposer de grain, depuis plus de 15 ans.
La surveillance familiale, normale dans les anciens hiqli3in, commence à peser sur des individus se dégageant de la collectivité. Ils ajoutent alors à leur demeure une ou des pièces magasins - tghurfet, pl. tighurfawin. - Les portes sculptées, ornement jadis réservé aux cases du grenier, sont réutilisées pour ces pièces. De même, certains n'hésitent pas à réemployer les poutres des cases abandonnées. La mesure aqerwi conservé au grenier n'ayant de valeur qu'à l'intérieur du groupe, est remplacée par le demi-décalitre commercial.
À ces causes de décadence, il faut ajouter la diminution des mouvements des nomades chameliers. Ceux-ci traversaient jadis, en nombre, la vallée, au moment où les villages étaient presque déserts. Ayant moins de chameaux, ils transhument par petits groupes, utilisant parfois même le chemin de fer. II faut ajouter aussi le passage graduel de l’économie d’échange à l'économie monétaire : des réserves abondantes ne sont plus indispensables.
4- ETAT ACTUEL DES Hiqli3in.
Les Tuaba résidant à proximité du grenier continuent à y garder des réserves, s'ils y possèdent une case. Ils n'en construisent plus de nouvelles et entretiennent difficilement celles qui existent.
Il y en a encore 45 en activité à EI Hadjjaj, 19 à haqliht hamellalt, pour 60 jadis, mais seulement 14 à Tighanimin comme à Taghit zidan
Le paiement du gardien ne lui permettant plus de vivre, il y ajoute une activité agricole.
Si un grenier s'effondre, si un incendie le détruit, il n'est plus question de le reconstruire.
Des 26 anciens greniers Tuaba, 12 seulement sont encore en activité; on y compte 224 cases - non compris Msaïl - soit une case pour 83 habitants.
III- LES MAGASINS COLLECTIFS DES GHASIRA DU NORD
Sur cinq greniers, Uled Abed seul a été abandonné, vers 1945, à la suite d'effondrements Tandis que Mesauda et Bu Haked ont chacun une vingtaine de cases, Tifelfel en compte 75, Uled Yidir 70.
Les hiqli3in de ces Ghasira conservent mieux leur activité que ceux des Tuaba pour plusieurs raisons : comme nous l'avons déjà dit, les usagers n'ont pas de demeures fixes en montagne ; leurs champs les plus importants entourent les greniers ; la culture de l'orge maintient un commerce d'échange avec les Abdawi, les Tuaba, les Uled bu Sliman.
Néanmoins, ces magasins perdent de leur importance. Les Ghasira y font seulement des réserves annuelles. D'autre part, les rites saisonniers ont lieu à la mosquée de Sidi Abdallah ben Musa, saint étranger, pour l'ensemble des greniers, excepté Mesauda, où le lieu sacre est toujours vénéré.
IV- LES GRENIERS COLLECTIFS DES GHASIRA DU SUD
Les cinq greniers des Ghasira du Sud sont en pleine activité. Deux d'entre eux remplacent ceux détruits par faits de guerre en 1859.
Deux autres, seulement, ont été totalement abandonnés. Il y a dans ces cinq magasins 400 cases en usage. Nombre de pièces sont divisées en deux : une partie bien exposée au soleil sert à sécher les régimes de dattes.
La cohésion sociale est faible dans ces greniers : l'un groupe cinq familles, un autre dix; À Ghufi le gardien est même étranger à la tribu - c'est un Uled Abderrahman ; A Cerfa le règlement appliqué jadis n'est plus en vigueur, la fête saisonnière est négligée.
L'activité des greniers est maintenue par des faits matériels : les villages de la palmeraie sont trop humides pour y conserver grains et dattes ; il est indispensable de sécher celles-ci rapidement ; le canyon et la rareté des mulets entravent les transports ; les dattes donnent toujours lieu à un commerce d'échange: dattes contre céréales.
V- LES MAGASINS COLLECTIFS DE BANIAN ET MCUNEC / Timsunin
A Banian deux greniers sont abandonnés, le troisième, Tughribt, quasi entretenu pour le tourisme, est surtout utilisé par des étrangers. S'il y a quelques autochtones Uled Sir, ce sont avant tout des Abdawi, des Tuaba, des Ghasira et des Uled bu Sliman qui occupent les soixante cases.
Il en est de même à Mcunec (Timsunin). Dans un des deux greniers actuels, il y a quelques gens du pays (Beni Ahmed), mais la majeure partie des quatre-vingt cinq cases des deux bâtiments appartient à des « montagnards » : Tuaba, Ulec, Uled Abderrahman et Beni Melkem qui possèdent des palmiers dans l'oasis.
Le pays est assez sec pour que les sédentaires de cette oasis puissent sécher et garder leurs dattes chez eux. En outre, les dattes de Mcunec(Timsunin) , achetées par les commerçants de Biskra, font l'objet d'un commerce monétaire.
VI- CONCLUSION.
Les greniers, jadis symboles de la vitalité et de la puissance familiale, n'étaient pas toujours liés à la transhumance montagnarde (2).La diminution de la cohésion sociale parmi les Ghasira du Sud ; la sédentarisation et l'émigration chez les Tuaba, ne suffisent pas à expliquer leur décadence. Celle-ci est due, avant tout, au passage de l'économie d'échange au commerce monétaire.
(1) À ce moment fut établie la division du territoire Tuaba en 3 douars administratifs : au Sud, Tighanimine; dans la vallée, Labiod; au Nord, Ichmoul (Medina et Fum-Tub).
(2) Les sédentaires de l'oasis de Mcunec /Timsunin montraient par leur grenier, - jusqu'en 1844, ou Il fut détruit par le Due d'Aumale - leur puissance de montagnards indépendants, par opposition aux habitants d'autres oasis proches, sujets des nomades chameliers.
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Remarque :
Certes, c'était la suite et la fin de cet article relatif aux magasins collectifs et le mode de vie de nos ancêtres auresiens. Cependant le même auteur, Marcelle Faubulée-Urbain, a approfondi ses recherches sur ce sujet en publiant un autre article complémentaire à celui-ci.
Ce dernier travail est intitulé : Sceaux de magasins collectifs ( Aures). Il est publié en 1955 in Journal des Africanistes, V.25 (soit 4 ans après la publication de son premier travail sur ce sujet)
Enfin, comme les termes et conditions de ce forum ne permettent plus la reproduction de nouveaux articles provenant des revues ou des quotidiens, alors cette dernière recherche sera reproduite prochainement au site de nos frères amazighs du Maroc, au URL mentionné ci-dessus ( à la place réservé au titre) .
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